5/3/2023「主题性信息142」 www.lifechurchmissions.com
神的慈爱必使我们晓得秉公行义《代下 9:1-9》
序论：今天，我们特别要谈到秉公行义的重要性。确实，我们活在一个越来越不讲究秉公行义的时代，我们多半在乎的是慈爱，像是希望能被人理解。或者我们追求行事为人当中的智慧，认为只要我们能办妥有些事情就够了。但基本上，若行事没有公义，我们又怎么能显出慈爱与智慧呢？慈爱与智慧的先决条件是公义了。通常，我们在救赎的事上只有明白因为神是爱，因此他来拯救我们。但我们很少设想在神拯救他子民的事情中，他儿子必须先满足神的公义，因此需要在地上活出诸般的义，然后自己舍命在十字架上，还清神的公义向我们追讨的罪债，才能得以拯救我们。由于我们人的罪恶与无能，我们多半不想谈对错层面的事，我们只想谈到恩典、怜悯与在生活中行得通的事。好像只要能让我们心里感到舒服，或是只要生活中能过得去就行了。当然，当我们还没认识神时，确实是靠着我们自然的倾向生活，但是一旦我们来到公义的神面前，要发现神的公义运行在万有里。对钱财，不是多多益善就好了，乃是我们怎么得到与管理钱财更是重要。对性爱，不是随便享受就可以的，我们一定要在神定的婚姻原则之下才能享受。我们在一切的为人处事中，若没有公义，那是都有后果的。但试问我们不喜欢公义吗？其实，我们人虽然是堕落的，但我们都有渴望公义的倾向。例如：我们与人打交道，不管是做生意或是在公司为人打工，我们都盼望能得到一个公平的关系，就是两方面都能取得利益。这样才能与人保持友好关系。国与国之间也是一样。据说我国的外交原则不是只有将自己的利益建造在他国的损失上。在外交官的协商中，我国是尽量与他国取得双赢的结果。这就如同我们与领国马来西亚买水，之后将原水调制之后再卖给她，这个价格也是要取得双赢的结果。这样与领国的关系才能长期友好。那么，在教会的层面上，我们来到教会的人也希望被公平地对待，例如肢体对我们的评价，或是教会在处理事情有否一视同仁，其实在多方面我们都希望有公平。我们全职工人希望被公平地对待，盼望众弟兄姐妹看重我们的服侍，且理解我们的难处。一般弟兄姐妹也希望教会做牧者的，领袖的，或是全职的，能够有忠心与见识来服侍全体教会。若这个公平的原理被触犯了，或是失去平衡了，领袖们就要治理，将此带回平衡。所以，人与人之间彼此有嫌隙，需要处理。若彼此有要求，需要讲明。然后在这当中竭力保守圣灵所赐合而为一的心。倘若有不公义之处没有处理，我们怎么保守圣灵所赐合而为一的心呢？由此可见，我们堕落的人也晓得与渴望相对的公义。但我们也晓得因为我们人是主观的，也是狭窄的，往往也是只有从自己的角度出发，因此我们所判断的公义往往不是全面的。因此，在一个有罪的群体，不管是国与国或人与人之间，我们都会进入一种各人追寻自己公义的相争。因此，在复杂与人多的情况，领袖们能秉公行义是必须的，且是可贵的。一个领袖的职责首要是秉公行义。他处理事物有智慧或是能以德服人都在于他能否秉公行义。最近，我们看见国家发展部长在国会中带出一些有关屋价与屋子数量的新倡议。在新加坡土地小，房子少，因此若屋价长得太高，或是屋子的数量不能满足需求，那会带来民众的不满。因此，国家发展部长一定要设法在此取得平衡，而在这平衡中要取得的是公义。教会领袖怎么治理教会也一样。教会里很多的政策与决定，先是要有公义的原则，再来就是公义的执行，这样众人才能看见神的公义，且将荣耀归给主。有时，人的公义是很主观的。我们可能多听一个人发牢骚，就会偏向他的想法与需要。或是一旦我们有一些经历，我们就会偏向自己的经历，但我们也要明白自己的经历不是完全的，那不能概括所有情况。我们不能说自己的经历不能参考，那里头有它的学问，但不是公义的标准。在一个国家里，何谓公义的标准？在一个教会里，何谓公义的标准？在一个家庭里，何谓公义的标准？这都有不同的原则在其中。一个国家里的公义准则不能用在家庭里，要不然人感受不到亲情的伸缩性。一个三百个人的教会和一个五十个人的教会也有稍微不同的公义准则。例如，教会50个人时，牧师随传随到，或是我们选择想到哪个小组去都行，这也是教会应该满足众人的需求之处。但教会大了，这并非是公义与明智的做法。有些人可能不会听得懂这些话，反倒只是以需要为中心。当然，真正的公义也不是取得公平而已，乃是显出神对圣民的慈爱。确实，秉公行义是一个大功课。但我们先要成为一个喜爱公义，且追求公义的子民。若我们是教会的领袖，我们对秉公行义要有一定的讲究。倘若我们在决定教会的事务马马虎虎，为了方便而行，或是因自己主观的经历而坚持己见，那我们就很容易会失去公义的基准了。因为我们先要明白我们的心是容易偏向不公义的。有时，我们需要灵活，但我们也要晓得到什么地步便是不公义了。当然，我们一切都要从神的话语起首。当我们心中有了神的话，之后继续将心思和祷告放在秉公行义，那我们所想所判断的就会靠近神的公义。
1. 秉公行义的可贵
1）所罗门的名声有深远的影响
示巴的女王来自今天的也门，以距离来说有两千四百公里。她来自一个在出产与调制香料方面非常丰富的地区。试想她从这么老远的地方带着这么多的礼物与大批的贸易访问团来到耶路撒冷见所罗门，这显示所罗门的名声广传，他的智慧也带有深远的影响。因此，我们晓得人的智慧不会存留在原地，乃会广传。今天，有这么多人要追求好名声。在今天的互联网，我们看见有许多所谓的“网红”，他们都设法用不同的方式来推销自己，甚至用一些不道德或污秽的方法（钱财与色情方面的引诱）来刺激与满足人，以致为自己打响名声。其实，这些是最愚昧的方法！因为首先，真正有内涵与价值理念的人不会受这些影响。再就是，这些满足人肉体与情感需求的动态迟早会被淘汰。行这些事的人也会失去人基本的尊严与价值。唯有真智慧才能吸引人，而真智慧的根基不是单单讲究技巧与圆滑，乃是公义。因此，《雅3:17》说：唯独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平、温良、柔顺、满有怜悯、多结善果、没有偏见、没有假冒。在《代后9:8》，示巴的女王总结说所罗门秉公行义。因此，智慧与公义有绝对分不开的关系。
2）所罗门将示巴的女王所问的都答上了，没有一句不明白不能答的
在此是治国与治国之人的谈论，不是在大学里一种学术或纯理论问题。今天，很多教会领袖在谈论问题时只是在学术层面。没错，学术理念是重要。它让我们明白有关事情的根基层面。但在我们谈到智慧时，我们一定要能应用那根基。可能女王会问所罗门说：你怎么叫你的百姓上下都能服从你？你怎么叫文化与社会水平不同的百姓能彼此和睦共处？你怎么面对与领国时常会引起的纷争？你怎么在国内和国外之间的利益中做出取舍？可能这里头包含了很多治国与外交方面的难题。但所罗门凭着神给予他的智慧，都向示巴的女王清楚与实际地回答了。在此，我们要晓得在所罗门处理这些难题中，他一定是懂得以公义处理，才能有智慧地对应这些问题，要不然他绝对经不起女王的提问。因此，女王不但赞叹所罗门的智慧，也赞叹他的公义。
3）示巴的女王看见以色列的荣华，诧异得神不守舍
《代后9:3-4》：示巴女王见所罗门的智慧，和他所建造的宫室，席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰，酒政和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶，就诧异得神不守舍。在此，我们要晓得一个人或一个国家外观的荣华也是从生命的内涵产生的。今天，很多人只有在乎外在的装饰，像是礼拜堂的美观，或是穿着的装饰与艳丽，但这一切并非来自心里头的智慧与公正。因此，我们要问这时代的基督教信仰是否只有讲究包装，不是生命的内涵？这也是教会需要检讨之处。那么，试问我们现在建堂是否也应该讲究外在的装饰呢？我们能说外在的装饰与荣美不重要吗？那也绝不是。我们将主的圣殿弄得美丽，崇拜有庄严的程序与气氛，这一切都能荣耀主。但这一切要透过我们里头的智慧和公义产生出来，使荣耀归给神。
2. 秉公行义的结果
1）在所罗门王下之人是何等有福（开心）！
《代下 9:7》你的群臣、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的！可想而知被一个又有智慧又有公义的君王治理的百姓是多么开心。那靠近君王能得以目睹他如何治理国土的人更是有福。他们想必也得着王的智慧，且能得心应手。因此，我们懂得以智慧和公义处理人事，必定叫我们周围的人心里满足。有时，教会里出现人不满足的事情，我们若置之不理或是模棱两可，问题就会越来越加重。
2）示巴的女王将厚礼赠送给所罗门
《代下 9:9》于是示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料送给所罗门王。她送给王的香料，以后再没有这样的。从这里，我们也要明白一个原理，就是神的祝福（包括物质上的祝福）是伴随着智慧与公义的。当一个君王满有智慧，且行事公义，神不会叫他与他的国家贫穷。因此，我们会看见大多数贫穷的国家都是因腐败而贫穷，不是因没有资源而贫穷。因此，在治理教会，我们绝不能忽视清正的重要性。当我们秉公行义，我们公义与智慧的名声会被宣扬到各处，人也会因求智慧而将物质的祝福带给我们。因此，我们教导我们下一代人，千万要提醒他们不要因眼前的利益而妥协神的公义。我们在物质与智慧中间，一定要求智慧。《箴3:14》：因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金。教会里也一样，当我们行得公正，责备罪恶，人的心才会看见神的公义而满足，以致委身于教会。智慧与物质中间有一个很重要的链接，但最重要是在两者之间做出选择。
3. 今天，我们怎么在教会里秉公行义呢？
1）以神的道为公义的标准
在以色列里面，为何有如此的复兴？因为有一个秉公行义的所罗门。而这秉公行义的所罗门大有智慧。那么我们问他的智慧从何而来呢？我们看到他将示巴的女王所问的都答上了，没有一句不明白不能答的。试问，今天在哪里能够找到一切难题的答案？那就是神的话语了。《箴1:7》敬畏耶和华是知识的开端...。《诗119:9》：少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。确实，一个敬畏神，且愿意行公义的人，一定会求神话语里头的知识。这等人的公义在心中，因此任何人与他在一起，就会感受到他为人的公义。当施洗约翰在为主耶稣受洗时犹豫不决，主说：“我们理当这样尽诸般的义”。当大卫的手下要杀害扫罗时，大卫因敬畏神不许他们这么做。为何呢？人有何公义呢？那是因为大卫喜爱神的律法（公义）。因此，一个不读神的话，且只喜欢追求属灵感悟和体验的时代，最明显的证据就是慢慢看见教会以人的方法和聪明来操作。那就像黑暗中世时代，教会里的神职人员就会开始霸权，不容许任何人责问他。今天有些教会领袖也要求人一律的顺服，说：“不可难为耶和华的受膏者”。这些话语根本没有根据，且是现代教会领袖乱用的话。我们当晓得若一间教会没有恢复神的话语那全备与严谨的教导，教会里所讲的公义都是限制在人的的层面上而已。人就会制造出不该有的条规或说法来压迫人。
2）必要能将神的道执行，使多人得福
有很多人的公义是只有留在理论上，却不能执行。倘若所罗门的智慧只是一种构思出来的哲学理论，却在治国与外交上不能执行出来，那么他的臣宰与百姓也不会服从他。有些人构思与策划永远是留在一种理想主义，但在执行出来时却大有欠缺。知识，是能够留在构思与设想的层面，但智慧和公义是一定要能执行出来，让多人得福，不是只有让少部分人得益处而已。唯有能有效执行出来之后，人得着益处，心里满足了，才能将荣耀归给神。我们也才能确定那处事原则是来自客观的真理。
3）一旦察觉错误或有需要时要归正或是做出适当的调整
《箴1:7》... 愚妄人藐视智慧和训诲。在秉公行义中，我们要晓得神的话语是完全的，但我们的理解与执行有时不完全。那么我们也要懂得求智慧或是受训诲。有时，我们也要明白公平不代表公义。神的公义里有慈爱，叫我们照顾困苦的。教会里刚强的也要懂得担代软弱者的软弱《罗15:1》。例如：试想为什么在一个社会里有一些民族或是社会阶层比较低的人要受到政府特别照顾？可能孩子上学不需要学费，或是特别在医疗方面得到特别的保障。那是公平吗？不。那是公义。公义包括帮助落魄的，受欺压的，无助的。或者有时情况有所变动了，我们又会发现处理方式可能需要调整或改变。在这疫情期间，我们会发现智慧的做法不是不变，乃是原则不变，但处理事务的方法要有所灵活。例如：大原则是救人，保全多人生命，且让经济平稳。但国家要开放多少一定有不同的应对。当多人或少人打了疫苗，或是多人或少人被感染，这些都会断定下面的应对方策。同样的，当教会多人或少人，事工的需求多或少，我们都会面临应对方面的挑战。倘若我们不改变，只有照着一来的原则行，那就是无智慧的做法了。 因此，当教会大起来，事工与人数多起来，我们也需要做出调整。
4）秉公行义背后一定有彼此顺服的原则
要秉公行义不在于一个人的决定，因为神也将公义安放在不同爱主的人心中。因此，在教会治理，前面在带领的监督、执事与带领各项事工的同工们需要在一起常常商讨与为教会的事务祷告，以致大家更加理解教会里的情况，才能做出明智的决定。在这之间，同工们要谨守着彼此顺服的原则。在多方面的探讨中，全体人懂得分别是非，在治理教会的事上做诚实无过的好管家。