06/08/2023 《使徒行传》之四十八 朱志山 牧师
彼得与哥尼流的相遇
经文：《徒10:24-33；西2:16-17》
序论：弟兄姐妹，早安！我们在今天的经文里面看见彼得到访哥尼流的家。彼得的到访其实带来了历史性的相遇，就是从来不与外邦人交往的犹太人竟然在基督里接纳了外邦人。他们的相遇呢，我可以说是我们传福音者梦寐以求的。为什么这么说？因为对于一个传福音者来说最喜乐、最有意义的一件事情就是他遇见了心里极其渴望要听福音的人。这种相遇胜于世界里面的各种相遇。各位看今天的主题就知道我们要讲一个蒙恩的相遇。这个相遇是怎么造成的？相遇这个事情重要不重要？其实非常重要。
（1）借着相遇，这世界与人的文明继续发展；
世人都非常看重人跟人之间的相遇。我还没有做传道人之前，在世界做工。我在工会上班的时候，其中工作的一部分是借着一些项目让这间公司的总裁跟那个公司的总裁能够在一起相遇，打一些交道，盼望他们之间的交通能够产生火花，一起做生意。所以这样的工作带来的结果就是人得到益处，企业、国家也得到益处。我们每天看新闻，也看到国家与国家之间领袖们相遇。有时候有一些特别的宴会或者会议，两个国家的领袖相遇，国与国之间的关系就发展，贸易就发展，甚至有些战争能够缓和。所以这个世人即便他们不相信圣经，也非常相信这个相遇。相遇能够促进关系，使人跟人的关系无限发展。所以我也每次这么说，不走出去的人，没有遇见人、没有遇见新事，一直留在自己框框里面的人，就很像井底之蛙。我们一直遇见新的人、新的事，才能走出自己的世界。所以这个世界的人也知道如果没有相遇，世界不能发展下去。
（2）但彼得与哥尼流的相遇胜于一切世人所看重的相遇；
但是在今天的经文里面，我们看到的相遇跟这个世界人所讲的相遇很不同，基本上有两个不同。
1）彼得与哥尼流的相遇不是人主动，乃是神主动的；
第一个不同就是彼得和哥尼流的相遇其实不是人主动的，那是神借着天使的工作，让两个敬虔的人，一个是要传福音，一个是要听福音。以他们的文化背景来讲，那是最不可能发生的事情，但是神却叫他们相遇。所以各位要知道人产生的相遇是从人看为合意开始的。但是神所产生的、神主动的那个相遇必定是按着祂的美意。所以我们先会明白主动者不一样，所以结果是不一样的。
2）彼得与哥尼流的相遇带来永存的意义，不是人暂时的利益；
另外我们看见的不同就是人的相遇会带来一些暂时的好处。这个暂时的好处很吸引人，但是你会发现人所带来的相遇走到最后就好像巴别塔，人自己造城造塔。这个世界的贸易、政治、军事继续发展下去的时候，结果只是高举人，然后离开神。为什么呢？因为这样的相遇还是以人短暂的目的、地上的动机而产生，神所产生的相遇却是有天上永恒的意义跟价值。你问：为什么这样？因为这两个人遇见的动机不一样，他们追求的中心不一样。这个世界的人遇见是为什么？因为他们两个人都爱钱，两个人都要做生意，可能都想得名誉，都有一些私人的益处，所以他们遇见。但是当没有那个利益之后，你就会发现那个关系也同时结束。所以你在这个世界遇到最大的失望是什么？就是当你发现你没有什么用途的时候，那就是一切的结束。通常我们活到一把年纪，还没有看得懂这个东西的话，那就是我们相当愚昧了。尤其是我们懂了福音之后，我们知道在这个地上没有什么东西是永存的，只有福音有永存的意义，也因为永存的意义，就有永存的关系在里面。
（3）《太24:14》这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到；
在《马太福音》二十四章，主说这天国的福音要传遍天下，末期才来到。所以天国的福音是中心点。当我们讲到相遇，一定是以天国的福音为中心。各位，当我们失去这个中心点时，我们追求很多的相遇，最后你的相遇并非能够带给你生命真正的益处。
（4）我们不可看重相遇过于福音；
所以我要告诉各位一个事实，就是我们不要追求相遇过于福音，我们反而要在福音里面得着相遇，在福音里面受圣灵的引导遇到对的事情、对的人。甚至一男一女，他们两个人能够遇见成为终身伴侣。各位，这自然是人的本能需要的东西。如果你明白连这个相遇也以福音为中心点，那你就遇见了你的终身伴侣，就一定会叫你得到幸福。我们人跟人之间的友情，中间有一些工具，有一些共同的喜好或者共同的关注。比如说父母跟父母之间很容易打成一片，很容易认识彼此。为什么？因为你们有孩子。但是你要你的孩子怎样？他要他的孩子优秀，你也要你的孩子优秀，你们为孩子的展望都是在地上的事情。那你们走在一起，久而久之，都是以孩子为中心。孩子长大，没有了，你们的关系怎样？你们有没有问过？如果你在这里明白孩子只是神在地上暂时给我们的产业，从某种角度来看也是一个工具，让一对父母跟另一对父母遇见。遇见之后发现其实更重要的是你们在福音里面的关系跟同工，你会得着一辈子的友情。各位明白吗？连我们讲地上很多的关系，如果你失去了福音的中心点，你只为短暂的益处来搞一个关系、打一种交道、结交一个友情，之后你就发现这不能长久。我要把各位的关注带到福音。这天国的福音是中心，是一切蒙恩相遇的中心。所以彼得和哥尼流的相遇是最蒙恩的相遇，因为那是神所带来的，是天国的福音所产生的遇见。那只有在福音里面会这么清楚、也不断受圣灵引导——竟然会遇见这样的人。
（5）认识与忠于福音之人才会享受圣灵引导所带来的相遇；
若我们的人生不断能得着这样的遇见，无论到哪里，都能遇到要听福音的人。这就证明什么？这足以证明你就是一个以福音为中心来活的人。你是随走随传的人，是一个不断把关注放在拯救人的灵魂的人。换句话说，你的祷告、你的追求、你的走向没有分心。你可能不一定是一个牧师或宣教士，你可能是一个会计师，是一个工程师或者一个老师，不管你做什么、到什么地方去，你总是会遇见神要拯救的人。为什么呢？因为你的中心点是在天国的福音上。所以你一定会看到神的引导就体现在你的面前。各位，记住这是天国的福音，不是上什么神学课，或者参加BSF。对不起，我不是说不要参加BSF，而是说你可以上神学课、参加BSF，或者像昨天的这种改革培训班，你可以追求很多圣经知识，但是你的生命有没有明证？你一定要问。你有没有不管去到哪里都会看到福音的门为你打开，遇到神要拯救的子民，你开口传讲福音，加上你生命的表现能够吸引信徒，也能够吸引非信徒？为什么这么说？因为我到处去牧养很多教会，发现教会的信徒形形色色。有一些追求知识，有一些追求经历，什么都好，但是你看他们实际的生活是没有果子的，福音的门没有在他们身上打开。他们没有办法领人信主。他们遇到一个非信徒，其实只讲讲一些世界的东西，搞一些关系，之后没有办法再进展。所以我们知道这跟传福音者还没有预备好，还没有认识与忠于福音的问题有关系。从今天彼得和哥尼流的相遇里面，我们可以看到很多事情。
1、彼得与哥尼流是带着怎样的心态来相遇？
我们一起打开《使徒行传》第十章。上个礼拜我们已经读到《徒10:23》，哥尼流所派的人已经到彼得家中邀请他。次日，起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄。今天我们继续读《徒10:24》又次日，所以我们知道这两三天的行程，他们进入凯撒利亚，哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们。各位看到吗？他的亲属密友，跟他有关系的都预备好了。各位，哥尼流是一个大有信心的人，听到神借着天使这样告诉他去邀请彼得的时候，他已经预备好，把人都邀请来。各位，我们想象这个场合。大家都预备好，等待着彼得。那么彼得正在前往哥尼流的家，哥尼流在等候彼得，这两个人的心态是怎样？为什么我这么问？我发现每次我去传福音的时候，这个心态很重要。各位，那个心态会给你一个预备，但有时候给你一些障碍。
哥尼流对彼得的认识，在这个时候也知道祂是神差派来的人，一定也是一个敬虔的犹太人。彼得对哥尼流的认识呢，当然是从哥尼流派去的部下那里认识他是一个敬畏神并对神大有信心的外邦人。彼得曾经跟随耶稣的时候，也曾经看到耶稣称赞百夫长这类的外邦人。所以现在这两个人对对方的心态，还没有遇见之前，各位想想看。敬虔的犹太人跟有信心的外邦人，他们两人其实都愿意追求神，都是要追求神的，但是他们之间的鸿沟是什么？各位有没有想过？通常我们两组人都是追求神的，不应该有鸿沟。我们讲这句话很容易，但是人是多元化的，我们生在一个不同的背景、文化当中，即便你追求神、他也追求神，但是坐在一起、相处在一起、遇见的时候要讲什么？有时候也有一些挣扎。那个挣扎、那个鸿沟是什么呢？各位，一个敬虔的犹太人是不是只抓住一些礼仪和传统，要守住这些东西？你会想这个东西。另外，一个对神有信心的外邦人没有受割礼，他可能也会想彼得会不会接受他。所以唯一能够打破这个鸿沟的就是他们对福音彻底的认识，也忠于这个福音的呼召。如果一方只说：“我见到他之后，我要他守我的传统、我的习俗，我信仰的一些形式。”另外一个见到说“我要他接受我就好。”他们这样相见的话绝对不能合一。各位了解我的意思吗？
我为什么这样说？因为我们今天也会面对一样的问题。比如说在教会界，传统福音派跟灵恩派之间的鸿沟是什么？你说传统福音派追求神，灵恩派弟兄姐妹也追求神，都是要爱神、追求神。这个鸿沟是什么？现在我们走改革培训班，学习很多知识。我每次去众教会都会遇到学习归正福音、改革福音的很多信徒们，也遇到很多很活泼、爱主的灵恩派的弟兄姐妹们。这两组人要怎么合一？我们知道这有实际的一个难处。两组人都读一样的圣经，要追求一样的神，但为什么会是这个光景呢？他们之间的鸿沟是不能借着搞关系、搞活动、搞节目这样在一起的，绝对不能。不然的话，节目、活动结束了，他们还是各自走各自的。这一定要透过很清楚的对福音的呈现，使人认识福音，包括能够应用那个福音。所以不能说不要紧，在福音、在神的话上你讲你的、我讲我的，然后一起搞一些联谊会，为国家祷告，为社会祷告，不能的！这是众教会一直在做的东西。人不能合一是因为思想不一致。你们一定明白是思想不一致。我们不能用活动来解决那个问题，一定要从真理开始。对真理的讲解，对真理的认识，对真理的明白，成为思想之后，再应用。各位明白吗？所以一个有根基也能够共同的思想会产生在人的心中，你就发现两组人不管你是黑人还是白人，在一起就一样。
我再讲一遍，有根基的思想也是从福音而来，一定能够应用出来。不只是说在嘴边，好像你上神学课学习一种理念。人很喜欢学习，喜欢读书的人会一直学习学习，但是到最后你学了却活不出来。因为人是有肉身要活的。他一服侍，他就要做东西了，要教主日学，比如说，要敬拜，我们怎么做？优先程序、重点、关注点在哪里？怎么进行？这就是人要能够活出、应用。教会有问题的时候要管理、要处理，所以思想一定要能够成为你生活中的应用。各位亲爱的弟兄姐妹，我们讲到《使徒行传》，我不能单单从一个字面来解释，而是要给各位看到对众圣徒、众教会整个的一种宏观，这样我们才会在灵性上有所提升。单单看一个字，就解那个经文，是很容易读的、很容易理解的。你们大概读到中四就好，也会知道那个背景是什么。但是那个背景要带出来的意思是什么？每个字句要带出来的那个意思、那个图画这些东西全部要结合在一起，跟今天我们怎么应用这个经文很重要。我们继续读下去。
2、彼得拒绝受哥尼流的敬拜《徒10:25-26》；
所以在《徒10:25》他们下去了，要遇见了，大家都等候着彼得。《徒10:25》彼得一进去，哥尼流就迎接他，然后他怎么做？俯伏在他脚前拜他。《徒10:26》彼得却拉他，说：“你起来，我也是人。”各位，想必哥尼流带着一种很敬虔的心在等待着彼得。他应该也是把彼得当作一个很特别的人，看到他的时候，他心里充满了畏惧，马上跪下来拜他，这是人很自然的反应。当我们看到好像很伟大的一个对象，我们心里充满畏惧的时候，也很容易、自然的会将自己心中的敬拜献于他。这不但是哥尼流，连使徒约翰在《启示录》中看到天使的时候，也马上拜他。天使马上说：“千万不可，我们都是同做仆人的，你要敬拜神。”所以我们从这里会晓得，人心中的敬拜是非常神圣的，只专属于那一位神，那创造宇宙万有的真神。我们不能因我们肉眼所看见的或者我们心里所感到的那种惊叹，就随意向任何对象跪拜。各位一定要记得。我们一定要弄清楚敬重和敬拜是不一样的。敬重，respect，我们敬重一个人的时候，在本质上看彼此是一样的，你是人，我也是人，但是我对你的一些贡献、做的一些事情，感到非常的佩服，非常的感激。所以我心里面对你产生一种敬重。但是我不会把你提升到好像比我更高位的，甚至超乎人的那种光景来敬拜你，绝对不会。但是我们对神应该是这样，也会这样的。
所以我们人犯的最大的罪就是把人当作神来拜。把一些英雄、一些圣贤他当做神，雕刻他的样子，然后来拜。所以这是人很容易会做的一件事情，也是不可的。所以彼得就尽快对哥尼流说：“你起来，我也是人。”马上就讲这句话。哥尼流不应该敬拜彼得，彼得也不应该接受这样的敬拜。各位，我前不久和家人去了意大利罗马。在罗马Vatican City那个地方，到了罗马圣彼得的大教堂。各位，有些人就喜欢到欧洲旅游，一定会去。算是很小的一个一个国家了。你去那个圣教堂，会看到很雄伟的彼得的雕刻。在那个地方你也会看到有很多教主来了，就摸啊亲啊彼得那个雕刻的脚。你想如果今天彼得在世的话，同样的情景他会做什么？他也会阻止这样的事情。所以不管是人向人或者向天使，其实这样的举动是不得体的。所以我们也明白敬重跟敬拜的不一样在哪里。
3、彼得对哥尼流的开通与职责《徒10:27-29》；
我们继续看《徒10:27》彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集，《徒10:28》就对他们说：“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的，所以很清楚的讲到他们礼仪所禁止的一些东西，但是神已经指示我，神比他的传统、比他固有的礼仪更大，我们一定要记得。神已经指示我，无论你来自怎样的教会，怎样的宗派，你都有一些固有的传统，来自你从小在那个教会长大后形成的一些理念。所以你一定要知道神比那个大。这里神指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。《徒10:29》所以我被请的时候，就不推辞而来。现在请问：你们叫我来有什么意思呢？”各位，在这里我们看到两件事情。
（1）他明白神之前给予他食物异象的真意；
第一、彼得明白了神之前给他的那个异象，其实指的不是食物。叫他吃很多旧约禁止的食物，一连三次这样拿去。其实神指示他的不是食物，乃是跟人有关的事情。
1）原来是改变他对外邦人是不洁净的错谬观念；
彼得从这个异象中明白不可称任何人为凡俗或者不洁净的，或者说一个人是否凡俗、洁不洁净的关键不在于他吃的食物。各位，这是我们基督徒应该拥有的观念。我们绝对不能以一个人所吃的东西来定他为洁净或不洁净。
2）基督徒今天应该守犹太人的饮食法吗？
我可以这么说，任何一个基督徒，包括犹太信徒——犹太信徒，我们叫他们Messianic Jews，他们是旧约神的选民。他们只要承认那位基督，那个Messianic，曾经已经初临的、在拿撒勒长大的那个主耶稣基督，他们就是信主了，成为Messianic Jews。不管是外邦人信主或者是Messianic Jews犹太信徒，在基督已经初临之后，他们都没有义务要守饮食法的规条。有时候我遇到一些基督徒很奇怪，已经得释放的东西，有一些基督徒反而恪守这些东西，也要受割礼，甚至这样的基督徒也有。是不是只吃羊肉跟牛肉，不吃猪肉，鸭肉、龙虾。当然我遇到基督徒这样的事，我一定很好奇。我不但是一个很好奇的人，而且对信仰很认真。所以我通常就会问：“你不吃这些东西的理由是什么？”如果以后你这样，你可能不敢跟牧师讲。但是我是一种好奇，我要知道的是你的理念是什么。通常有些人说：“牧师，没有，我们是因为健康的因素，羊肉、牛肉吃的比较健康。”“真的吗？”“是真的，纯粹100%。”“ok。”就ok了，我就没有问题。的确羊肉牛肉吃多的人，比天天吃猪肉的人健康，我也这样认为。虽然猪肉好像比较好吃。
我现在要讲的重点在哪里？如果你有一丝一毫的认为你只吃kosher，就是旧约所许可的那些食物，虽然你现在是基督徒了，在基督里已经成为新造的人，但是如果你也守旧约食物的饮食法，你one percent觉得这样会比较圣洁一点，神会比较喜悦一点，你马上要知道那个思想是从恶者而来的。因为你应该读过《加拉太书》。保罗为什么这么坚持你们受割礼的话，整个福音就对你没有益处了。保罗为什么要这样做？保罗为什么把这个东西看得这么重？因为你们要知道你们的得救、你们蒙神喜悦、你们在神眼中看为圣洁，100%跟你们的受割礼没有关系。你们只有one percent觉得你们受割礼的话会感觉比较属灵、比较受神接纳的话，但那个已经不是福音。你甚至觉得你这样做比较义，感觉在神面前为义的话，那已经不是福音了。各位亲爱的弟兄姐妹，你们一定要小心。神每次说面酵放在面粉，全团发酵，你有一点错误的思想留着的时候，那个东西会玷污全部了。我们很清楚这个之后，我们就不要偏离福音的真意。如果你们真的完全因着健康的缘故还是什么，你觉得没有问题，我也不会阻止你们。这是你们自己的personal diet,个人饮食。
3）《西2:16-17》所以，不拘在饮食上或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们；
彼得明白了这点，他走进哥尼流的家，这些人不是不洁净的，神已经指示他了。所以斯托得牧师说在这里比哥尼流的转变更重要的可能是彼得的转变。因为彼得的改观，彼得的转变，他才能够把这个福音带到哥尼流，带到外邦人当中，传扬这个福音。我们看见保罗这方面很清晰。保罗在《西2:16》对歌罗西信徒说：不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。《西2:17》这些原是后事的影儿，那形体却是基督。感谢主，保罗很清楚讲了。我认为新约信徒应该是很清楚才对。我去以色列的时候，看到那边的Messianic Jews还在守有些kosher，到现在还是。但是有两派。有些人完全觉得：“因为我们是犹太人，我们还是守住那个传统比较好。”这样的想法是错的。有一些犹太人说：“我是为了大众犹太人，不要绊倒他们。但是我自己在家是可以吃的，没有问题的，我是没有被这个东西影响。是为了大众，不要绊倒那些信心还软弱的人，我这样做。”那样是对的，你们明白吗？所以神很看重我们做一件事情的那个理念。那个理念一不对，在神眼中就是不洁净。因为不洁净是从心里开始的，理念是讲心里面的东西。彼得已经明白了神所定为圣洁不圣洁的人是什么，那个定义是什么。
（2）他想理解哥尼流有何需要他之处；
彼得又问：“现在你们叫我来什么意思呢？”
1）想必彼得明白他来到哥尼流府上必有要完成的使命；
他问这句话，就是说彼得晓得神如此向他显明，叫他接纳外邦人，但是后续是什么？What after this，之后他向他们的责任是什么？
2）接纳人不只是精神上的表现，乃同时对被接纳之人有实际的责任；
我们要明白我们接纳人的真正意思是什么。我们说我们接纳人，犹太人接纳外邦人，外邦人接纳犹太人，我们接纳各种族的人。当我们讲“我们接纳”的意思不单单是精神上的一种表现而已——你接纳他了，你从现在开始不讨厌他，不轻视他。不单是这个。当你说你接纳一群人，意思就是你同时对那群人有福音的使命。
3）试问今天我们对其他宗派的肢体与外邦人有何责任呢？
如果你说我接纳灵恩派的弟兄姐妹们，我叫他们弟兄，你下面一定要问：那你对他们的责任是什么？我接纳天主教徒的弟兄姐妹们， Ok，你对他们的责任是什么？你要把这个福音的真意告诉他们。你说你接纳台湾人、中国人、马来人、印度人，这个世界的人说接纳就是不歧视他们，但是基督徒说“我接纳他们”的话，如果神给他机会，他是从心里面非常愿意将福音传给他们，也为这个事情祷告。这才是真正的一个接纳。因为当你说你接纳一群人，就是你得到了最好的东西叫天国福音，你愿意把这个最好的东西给予这群你所接纳的人。所以圣经爱人、接纳人的意思比这个世界凡俗人的观念更深，都是以福音为中心。
4、哥尼流的祷告与顺服《徒10:30-33》；
我们来听哥尼流怎么诉说他的经历。我们一起读《徒10:30》哥尼流说：“前四天，这么清楚，这个时候，我在家中守着申初的祷告，他是一个祷告的人。忽然有一个人穿着光明的衣裳，站在我面前，《徒10:31》说：‘哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的周济达到神面前已蒙记念了。这里有两句话，第一、你的祷告已蒙垂听；第二、你的周济达到神的面前已蒙记念。《徒10:32》你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里。’《徒10:33》我们一起来，所以我立时打发人去请你。你来了很好。现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。”整段在讲哥尼流的祷告和顺服。
（1）天使在哥尼流定时祷告中向他显现；
首先这里讲到哥尼流在祷告的时候，天使向他显明。这个祷告可以说是哥尼流的常规。他守着申初祷告，换句话他每天这样做。我们叫做定时祷告。这个定时祷告不是我们三十六课发明的，是圣经所讲的。但以理素常祷告，开着窗户向耶路撒冷，然后他就祈祷。这是基督徒应当做的。一个属灵敬虔的基督徒一定有这个定时祷告。不一定申初了。申初是犹太人的祷告时间，通常在申初下午3点。各位我们的定时祷告是在早上起来，有些人是睡觉前或者怎样。你的信仰每天有一段时间与神最亲密的交往、祷告，所以我们叫做定时祷告。但是定时绝对不是形式性的，这句话很重要。因为我们讲到定时，就以为这是一种形式，你们基督徒每次这个时候要祷告，duty，不是！反而我可以说你越做越活泼，越做越自然。你们听得懂吗？我不懂当中有没有结婚的夫妇，我听说傍晚的时候，夫妇两人有一段时间散步、交通，这是很好的。但是两人已经习惯，每天傍晚一定会散步交通，这也是一个定时。但是你做的时候很形式吗？像机器人这样，时间到了，let's go 不是，重点不在这里。但是你也不能说不需要定时。一定有那段时间，可能是六点、六点半还是七点，有伸缩性的。但是无论怎样，傍晚有一段时间，这变成一种交通的常例，两个人常常在一起交通，促进感情。我们与神一定要有一种属灵交通的常例。
我们在神面前常常跟祂交通的时候，就会得着在神面前的一种属灵的确知。什么叫属灵的确知？就是你知道神怎么认识你。我不懂你们了解这句话吗？当然神是无所不知的，我的一切祂都认识。但是你有没有想过为什么诗人祷告的时候，“神啊祢知道我的意念”，早就知道嘛。“神啊鉴察我的心。”不用鉴察就知道嘛，但是为什么诗人要这样祷告？你要明白我们是人，我们知道神无所不知，祂什么都知道，但是我们需要那个亲近感。我们需要知道神知道，祢知道我、祢知道我的心思、知道我的意念，祢知道我的所愿，祢知道我的渴望了。神，祢知道我常常为我的家人祷告，我求的是什么。祢知道我祈求的东西不是为自己，为了祢的国、祢的义，神啊祢知道吧。祢知道我心里的所愿，祢懂。你们了解吗？所以当一个人他跟神有定时的祷告，他有一种属灵的确知，他知道这位神怎么认识他，他知道自己在神面前也是怎样的人，他没有假冒的那个东西。理解吗？有些人跟神祷告，说起来长篇大论，他一定要祷告这几句，不然不舒服。主啊感谢祢，先要感谢、先要赞美、先要什么，然后还有很多罪要认，认完之后再向神祈求祈求什么。不是！你跟你配偶的交通是这样？你先讲什么，后讲什么，然后再讲？不可能是这样，对不对？
所以我一直说定时祷告，虽然定时，但是很自然的。这是你跟神之间好像一个常例的交通，产生出来的是关系。明白吗？你跟神多亲近，你就多享受那个祷告。你会发现神渐渐把很隐秘的事向你显明，祂把一些感动放在你心里，是你曾经没有想过的。那个时候你就问这个感动是从你而来还是从神而来的？为什么你跟神交通当中，在神面前思想很多事情当中会有这样的想法出现？后来你就发现这想法不错，你跟着做的时候，神给你亨通的道路。你就知道原来这就是圣灵在指示你。这是怎么来的？这是你跟神之间有一个交通的常例，常常这么做当中你才能够得着的。跟神之间不是很形式的没有关系的那个亲近，或者只是现在有事情，然后关灯、进入状态，然后快点神啊，有没有一个感动来，祢的声音快点来？不是这样的东西。这就好像宗教性的东西。你明白吗？我们基督教的信仰真的是一个以神的道为中心关系。这个道在你心中，你要明白。神也是一个person，祂是有位格的，你也是一个person，你要跟祂交通，你要认识祂，你也要有一个确据——祂认识你。这一切都在你的交通里面产生，这也是你得着很多圣灵感动的一些通道。所以基督徒读经祷告，又变成一种形式就不对了。
大家一定记得哥尼流给我们看到的一个榜样。他在神面前常常定时祷告的结果，神知道他的渴望，神知道他的心愿，神知道他是一个合神心意、求神国的事的人，神向他显明。显明之前一定有他常常与神交通的一个背景。盼望自己能够更亲近神，可能是这样。或者哥尼流虽然是外邦人，他读了犹太人的旧约圣经，知道弥赛亚的到来，所以他也很渴望：“神啊，祢几时把祢的弥赛亚带来呢？盼望祂快来。”哥尼流是有这样的渴望。
（2）天使向哥尼流所说的话：
我们继续看。这当中天使向他显明。
1）你的祷告已经蒙神垂听了；
一定记得，你的祷告已经蒙神垂听，就是说神绝对听我们的所愿。若你的所愿合乎神的心意，神一定会应允，一定会垂听。今天有些人说：“我们不要整天向神求求求，我们赞美感谢就好，不要求。”你觉得呢？哪一个人在神面前从来没有求过？“我没有求神什么的，我只赞美祂就好。”这个人很奇怪。你来到一个比你更高的存在者，比你什么都懂的，那个存在者、那位上帝，你向祂不求吗？所以祈求是我们向神的一种很自然的倾向，没有什么好羞愧。所以我说基督徒是应当向神祈求的，重点是求什么？听得懂吗？如果你在神面前，比如说你求的东西不合乎祂的意思，你每次为孩子，想到你的孩子，求祢使他成为一个品学兼优、很优秀、各方面都成功的人。当然你知道你这种祈求跟外邦人的祈求有什么不一样？但是你的祈求是主啊，不管他......，我的心意不是他现在......，就算他很成功，各方面很好，我的满足不在这边，上帝啊。我希望他能够多爱主，我希望他能够更属灵、明白主的心意。那你的所愿在这个地方。但是你看你的孩子还差这个很远，所以这就会成为你的祈求了。理解吗？你每次在神面前，你不用长篇大论跟神讲，你就讲一句“主啊，祢知道我的心，祢知道我为我的家人、我的孩子的祷告是什么。”神就懂了，你也懂祂懂了。当然我讲孩子是其中一个，我们做父母的都关注这个。你关注孩子，但是你越不懂得为孩子祈求，你就越为孩子担心。正确祈求的时候，神喜悦你，在那个时候一定会安慰你。虽然他还没有到这个地步，但是你的祷告，神已经垂听了。了解吗？这是很重要的。
2）你的周济达到神面前已蒙记念了；
另外，天使说你的周济达到神面前已经蒙记念了。各位，我们晓得哥尼流的祈祷一定跟他正在做的事情有关系。他常常周济主的贫苦的主的子民，这就是说他的行动在那边。各位要理解，这很重要。如果哥尼流常常祈求神的荣耀、神的子民得益处，他的行动、他的善行一定是在这个地方吻合的才对。所以我们现在的人也很厉害，讲很多很多高言大志，但是你看他的行动不在那边，你就知道是假的。有一次我们周四聚会，我在说教会的一些异象，有些人说：“要开教会，我们教会要十个异象，我们要怎样怎样......。”但是后来你看整个教会进行的东西都不是这些，你就知道那些是假的。好像随便去抄别人的规章，以别人的异象画出来，是假的东西。你们看牧师现在在做什么，你就知道牧师信的是什么，牧师的异象是什么。你们看现在牧师在建立教会，建立主的圣民，牧养主的子民，我天天在做这个事情，每个礼拜在做，没有休息的在做，你就知道我的异象在那里了。所以那个人的行动很重要。你听他的祷告，他祷告祈求的东西跟他之后做的东西要一致才对。教会里面所有假冒伪善的东西要拿下来。其实人跟你相处久，你是什么人，他就可以知道，你讲的话跟你做的事情一致不一致。我们要这样认识人。哥尼流祈求的跟他所做的善行是一致的。
3）你应当打发人去约帕找彼得；
天使的话还怎样？天使的话没有只留在那里，而是叫他怎么做。天使来不只是给他一个情报，“哥尼流，你的祷告蒙垂听了，你的周济蒙悦纳了”，information而已。如果天使只讲这个，那讲来干什么？你有没有发现？一定是除了那个information，还要instruction，给你了information情报，神喜悦你，听了你的祷告，下面你要做什么？哥尼流，你去找彼得。从这里我们一定明白神的指示最后一定会叫你做什么、顺服什么。今天我用同样的例子。神说：“志山，我悦纳你为众教会的祷告。”ok，所以你要去哪里建立主的教会、建立主的子民、怎样建立？好像这样的话讲到一半，我会发现我们祷告也不是得到一种感觉而已。现在很多人讲要进三层天，看到神的荣面，在那边看了很爽。那么下来做什么？不懂。他就享受恩典，享受那个时候神的同在就好。其实你没有发现神的指示不是这样。这样的人反而越来越不实际，他一直在享受一种感觉而已。所以当彼得、约翰、雅各在变化山很享受的时候，主说ok，我们要下山了，下面有要服侍的群众。你们明白吗？我们的信仰要平衡。我们看见神的荣耀，得蒙神的喜悦，心里有肯定之后要顺服什么，做什么一定要吻合。这样的信仰就很平衡、很实在。你跟这样的人在一起，这个人有信仰，他在生活处事各方面很实际、很靠谱。我们最怕被人讲这个做基督徒不靠谱，整天就是享受神同在，家里的碗不洗，工作也乱七八糟，没有做好，没有尽责，被人家批评一大堆。就是说你的祷告整天跟神享受的恩典没有化为行动，在你的行为、你的善行当中没有出现实际的智慧，记得这就是我们的欠缺，也是神给我们看到的。
（3）哥尼流的顺服；
过后我们看《徒10:33》，这里讲到哥尼流的顺服。他立时打发人去请彼得来，大家已经预备好了要听神借着彼得传的福音。
5、总结：蒙恩的传福音者遇到渴慕聆听福音者，才能带来真正的复兴；
弟兄姐妹，这就是蒙恩的耳朵遇见了蒙恩的嘴巴。今天我最后要说到教会的两个问题。是什么？第一就是蒙恩的耳朵遇不到蒙恩的嘴巴。很多人很想听，但是传讲的人乱讲一堂，不讲圣经，专讲这个世界的道理。这是一个悲剧。教会的领袖要悔改，讲道者要悔改。另外一种就是蒙恩的嘴巴遇不到蒙恩的耳朵。有愿意讲福音的，你讲了怎样好的福音，但是他耳朵发沉，耳朵痒了，整天听不进这些道理，要听一些地上的道理，能够刺激他的道理。这样的信徒就会慢慢把好的传道人赶走，引进很多假教师，引进那种整天搞关系，去学这个世界的心理学，整天这种东西，教会就变得越来越人本，主的羊就越来越瘦弱。各位，当蒙恩的耳朵遇到蒙恩的嘴巴，你就会看到神的道兴旺。人的心好像土壤，很肥沃，有好的福音种子撒在土壤的时候，就会三十倍、六十倍、一百倍的结果子。但愿这样的事天天发生在我们教会，阿们。我们一起祷告。
祷告：主，我们感谢祢，今天祢用祢的道这样的教导我们。在《使徒行传》这么美好的记载，看见彼得跟哥尼流、犹太人跟外邦人他们相遇的这个事情，在主完美的安排中发生。主，这个相遇其实祢告诉我们今天也继续在发生。主，我们知道今天的信息告诉我们，还是把我们带到福音的中心点。主，使我们成为一个认识福音的人、随时预备要传福音的人。这样的时候主应许我们，我们一定会遇到今天的哥尼流，会遇到这样的饥渴慕义、要领受主的道的人。求主让我们的生命、我们的教会都能够见证这样的事情。主，我们还有欠缺的地方，可能我们与祢的交通、聆听祢的声音还不够清楚的一些地方，求主这个地方也使我们有长进。我们把自己的生命交在主的手中。愿主，我们每个主日所分享的信息能够实现在我们生活的现场当中。感谢主！祷告奉主耶稣基督的名，阿们。