27/08/2023 《使徒行传》之五十 朱志山 牧师
彼得为接纳外邦人做出解释
经文：《徒11:1-18；赛49:6；弗2:16-19；徒10:28，15:1；西3:11》
序论：弟兄姐妹，主日平安！感谢主，我们今天开始讲《使徒行传》第十一章。各位，在我们将对《使徒行传》讲解的时候，会很清楚地看见圣灵的工作。我们谈到圣灵的工作，很容易就会看到圣灵充满人、感动人、差派人去传福音，同时也带来教会的合一。有时候圣灵会很细密地指示我们众人，使我们信了主之后怎么在一起和睦共处。有时圣灵也会指示领袖们应当怎么遵照主的恩惠和智慧来带领众弟兄姐妹。当有事情发生的时候，或者一些分歧出现的时候，圣灵会指示人怎么处理，甚至做出一些解释。
从一个实际的角度来看，当圣灵动工使人放胆传道，神的道一定会复兴。神的道复兴了，人归信，我们就会看见人多起来，需求也多起来，也会出现复杂的事情。所以在这些情况里面有很多决策，有很多运作。每一个人都会带有不同的看法和意见，这也是必然的。因为即便我们信了一个福音，每一个人遇到一件事情，看事情的角度都会不一样。圣灵的工作就在这个时候让我们学习怎么取得合一。要不然，人多起来，事务多起来，就带来分裂，这样就不荣耀主的名了。
曾经有一个女传道这样跟我说：“牧师，我最喜欢带领有二三十个人的教会，像一个小家一样。因为人多过那个数目的时候，事情就会多，就很复杂，你建立这个，他建立那个，不能合一就吵起来。”她还说：“我读过倪柝声的书，他说教会最好保持一个人数。如果教会超出四五十个人，邪灵的工作就会进来。”我说：“邪灵的工作怎么进来？”她说：“因为那个时候教会就开始组织化。这些组织的东西都是人带来的，不好。”我就跟她说，我没看过倪柝声这样的见解。但是我知道倪柝声之后李常受他们开始了召会。我们都知道召会是家庭聚会，我们不应该有这么狭窄的眼光，怕人多、意见多、事多就会分歧。我说如果是这样的话，就是说圣灵只给我们能力传福音、扩张教会，但是祂没有给我们智慧和能力来维持教会、管理教会。我们就限制了圣灵的工作，那我们的福音也不值得一提了。人一多只能相遇，不能相处，所以不合逻辑。我们反而应当在教会成长人数多起来，事务多起来的时候，要看见这是圣灵也会帮助我们克服的事情。
亲爱的弟兄姐妹，我们在《使徒行传》中也的确看到每一次教会大起来的时候，一定会有问题。因为人与人之间不会完全地理解或者信任彼此。我们人刚开始认识，同工刚刚在一起的时候，有时候也会有一点差异，有一点不能完全信任，加上事情多起来就越来越复杂。那么在这当中，我们要怎么顺着圣灵来处理每一件事？有不同看法的时候，我们要怎么靠着圣灵的智慧来彼此尊重，也能够讲解、解释？有时候我们说这样的事情很麻烦，人很多的敌意，就不管他，然后坐以待毙，问题就越来越严重。我要说的就是我们在一个教会一起相处、一起服侍，我们也在带领教会的人，很清楚知道福音兴旺，仇敌的工作也会跟着来。这是我们在整个《使徒行传》里面看到的信息。我们在《使徒行传》第五章看见，当神的道兴旺时就出现了一对欺哄圣灵的亚拿尼亚和撒非喇，彼得靠着神的权柄斥责他们：“你们为什么欺哄圣灵？”他们就马上被审判了。《使徒行传》第六章开始我们又看到什么事情？寡妇在供给的事情上受到忽略。使徒就兴起七位执事起来服侍主，把教会的事务管理得很好。你们看这是不是圣灵的工作？都是圣灵的工作。现在我们看到最伟大的复兴。什么事情？就是福音传到外邦人。我们在《使徒行传》第十章看到他得到异象，遇到了哥尼流差派来的人。到了哥尼流的家中传福音，圣灵降临在外邦人身上，这里出现了他们信主、归主的明证，他们讲起了方言。这件事情应该是感谢赞美主，但是今天我们看到它带来了一些争议。彼得回到耶路撒冷的时候，有一些受割礼的犹太信徒就质问他：“为什么你去外邦人的家里吃饭？”
（1）犹太人虽能信耶稣，但无法摆脱犹太传统的狭窄眼光；
我们都知道犹太人对外邦人存有深根蒂固的歧视。这也告诉我们，人信了主之后，未必能马上走出一些文化背景的狭窄眼光。有些人信了主之后还是看不起有一些文化水平不高的人，有些人有一些固有的成见，好像对有些人非常地不接受或者不能怜悯。信主之前是这样，信主之后也是，有些人特别讨厌懒惰的人，特别讨厌做事没有条理、不靠谱的人，特别讨厌这些。所以有一种固有的想法。他信主之后不能有怜悯的心看待这样的人，并教导、劝戒他们。或者他们个人成见胜于福音的宽恕、宽容。多多少少都有的。我们要反思自己。我们听了神的道之后，那种不对的内心、心境，尤其当事情发生被触动的时候，我们要求主归正我们。这些都是我们要借着神的道被归正、被教导，才能慢慢走出来。
那么从犹太教到基督教的转折里面，有许多保守的犹太信徒，他们仍旧无法接纳外邦人。他们还不是这么理解福音救赎的范围是普世性的这个事情。那么彼得受他们盘问的时候，他很清楚地将圣灵真凭实据的作为讲解给他们听。彼得在这个时候没有使用他的使徒权：“我是使徒，你们应该听我的。”彼得没有这样。他虽然是主耶稣的大使徒，他也带来了整个耶路撒冷教会的复兴，但是他的做法是向他们一一讲解神自己在哥尼流家中主动的事情。讲的时候，我们也知道彼得带了一些犹太人到哥尼流的家。所以有见证人为他作见证，都有这些凭证。
（2）我们当晓得如何借着讲解使不明白之人开通；
我们知道有时在主的事工里面解释是很重要的，尤其是在人不能理解或者有误解，或是有一知半解，甚至是有人有成见，都没有关系，我们先要知道我们是人不是神，我们不是无所不知的。我们人有理智功能，人应当能够向理由来反应。如果我们将理由讲明，人还是不愿意听，就是说这个人是一个不听道理、不听理由的人。他是一个凭感觉的人，他随己意行，存有很多不能放的成见。这样的人，主自然会管教他、纠正他。但是一般上我们认识福音、认识真道，真道给我们逻辑，真道开启我们的思想，让我们懂得按照真凭实据，看到主的作为，用这个来讲解事情，判断万事。这些事应当发生在我们身上。所以基督教的临到提升了人的文明。各位明白吗？但不讲道理、野蛮人，“我不管，你讲什么道理，我不喜欢就不喜欢。”你就知道这样的人。当然这样的人也有信主的，信了主之后，你跟他们讲解，让他们看到主的作为。谁比神大？人就慢慢听明白理由了，看清楚神的作为，他就慢慢放下自己。我们在教会里面都要发生这样的事情。因为你都带有固有的一些思想、眼光，那可能不是从福音来的，是从你的文化背景带来的。那么神的话被传讲了，你自己要对付自己。如果大家坐下来，单单这样听福音，大家欢喜快乐这样，好像没有什么问题——但是每一次神的道被传讲的时候，你就发现你想东西好像不合乎神的道，或者你对人、处事很多方面有自己的成见。
我们做领袖的也要学习怎么跟人讲解这些事情。你看牧师跟你们讲为什么要搬迁，教会到了什么地步，为什么要为这个东西考量。我们也知道为什么要把这么多钱放在这样的装修。我们收到了什么地步，应该要感恩，然后就不用再收了，这是合理的。然后教会的储备金能用在剩余的工程里。各方面不断地给大家解释，让大家明白领袖们的一些眼光。我们在神面前所看到的神的带领，我们蒙受的恩惠，之后的决定，这些全部都符合逻辑的事情。今年牧师可能出国也特别多，当然你们没有受影响，一般牧师都是在这边讲完道之后才走。可能也有弟兄姐妹说：“为什么牧师要这样出国？我们看到牧者的时间就少了。”牧师要宣教，这看起来是对的事情，其实要讲解。因为一般弟兄姐妹会觉得说牧师在我们当中，跟我们在一起坐、一起笑，我们都喜欢这样。但是我们也要问，当我跟你们一起坐、一起笑，如果取舍这个的时候有几间教会会起来，有几个传道人会起来，我们当中也有长老、有传道，也有很多小组长、有牧者——弟兄姐妹虽然心里不愿意，但是听了之后需要明理的。你们会看到那个轻重，会看到做一件事情的那个价值和理由。这是非常重要的事情，也是在训练我们很多方面。
（3）福音叫我们成为一个明理之人，而不是凭感觉的人；
我们在听道当中神也在操练我们，训练我们的思想，训练我们的判断能力，看事情的清晰度等等方面。所以我亲爱的兄弟姐妹，不是只有一个人讲这些事情，也一定有凭证，有时候牧师给各位讲解，我们亲善员会看见这个人从哪一个国家来，从哪一个国家的生命堂来。有些弟兄姐妹就回国（马来西亚）的时候，我们到生命堂遇到那边的传道人。你们自己就能看见，很多东西不是只发生在你身上，你就爽；没有发生在你身上，你就不爽，不接受。不能这样的。整体教会发生的事情一定有一个宏观，有讲解的人，有圣灵带来的凭证，我们都要学习着去看。这就是在带领教会的过程中，为什么这么多人、这么多不一样文化背景、这么多不同需求的人还能够在基督里面合而为一。这不单单只是一个祷告：“主啊让我们合一”就可以的。这是领袖层靠着圣灵给众人讲解的事情。这是我二十年牧会、读圣经的看见。如果你们细密地读，不单单只读教义，你要懂得看圣经里面隐藏着很多事件，事件里面隐藏着很多神的作为。不然你只是明白道理，真实地处事却不懂怎么做。各位亲爱的弟兄姐妹，我们那样的信仰就不太平稳、平衡。福音叫我们成为一个明理的人，不是叫我们寻求自己的喜悦。
1、福音在外邦广传，但犹太信徒也感到矛盾《徒11:1-3》；
彼得怎么用真凭实据来说服那些责问他的犹太人？在人不能接受的事上，他给我们看他怎么说服他们。我们大家一起看《使徒行传》第十一章。今天篇幅比较长，我们一起读《徒11:1-18》，然后一边读一边讲解。我们都知道上周我们谈到《使徒行传》十章的结尾，彼得到哥尼流家中传福音。传的时候，圣灵临到哥尼流全家，他们都领受圣灵，说起方言。彼得也多日住在他们当中教导他们。《徒11:1》现在，使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了神的道。都听说了。《徒11:2》及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒（奉割礼的，他们坚守犹太人割礼的命令。当然这是旧约，神吩咐亚伯拉罕的。但是现在信了主之后，他们还是奉割礼的人。他们是门徒，是信徒、信耶稣的人）和他争辩说：这里是一个很尖锐的责问、争辩。《徒11:3》“你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。”
我们大概来了解一下这个背景。这里说什么？神在凯撒利亚那个地方已经做了伟大的工作，这是不能推诿的。关于这件事情，传出去了风声，很多人都听说了，使徒们听说了，犹太全地很多弟兄们也听说了，就发生这样一传十、十传百的事情。那么越来越多外邦人就归主，这样的事情传到耶路撒冷教会。一般我们这样看的话，这是可喜可乐、非常感恩的事情，我们赞美主。但是在耶路撒冷教会就出现了一种质疑。特别在谁身上？在犹太信徒身上。尤其他们非常重视割礼的人对他们的头目彼得进到外邦人家中跟他们吃饭非常有看法。这些人想必将这些事情放在心里，没有办法享受圣灵的喜乐。可能在犹太全地其他很多信徒听了都有喜乐，但是对耶路撒冷教会、对一些信徒是非常苦闷的事。
（1）彼得上耶路撒冷的理由可能有两个：
那么彼得周流四方好一段日子，现在说他去耶路撒冷。他去的理由是什么？是不是他被召回去耶路撒冷解释他的行为？圣经没有这么说，我们也不要这样假设。
1）向耶路撒冷教会禀报神在外邦人中伟大的作为；
我们应该很合理地假设，可能他回去要将这个好消息禀报给耶路撒冷教会，这是第一个可能。
2）向犹太信徒解释一些他们可能会感到矛盾的事（他与外邦人接触之事）；
另外一个可能，我也相信彼得也许听到一些风声传出来，说耶路撒冷教会犹太信徒对他到外邦人家去做客非常有看法。彼得知道耶路撒冷教会因这件事情会有一些冲击，所以他带着一个爱教会、保护教会的心上去耶路撒冷教会，也有可能。果然没错，他上去的时候他们马上就跟他争辩说：“你进入未受割礼之人的家，和他们一同吃饭。”犹太人的传统习俗认为你与一个人吃饭就是与他相交，你接受他的文化了。
（2）犹太信徒似乎将信仰与关系分隔；
各位注意，他们没有问：“你为什么给他们施洗？你为什么带领他们信主？”他们注重的是什么？“为什么跟他们吃饭？”从这里我们就知道犹太信徒将信仰和关系有一点分隔。他们的观念就是你可以让他们信主，但是为什么要跟他们掺在一起？可能是这个意思。“为什么要跟他们相交？我们是不与外邦人相交的。还去到他们的家，跟他们住了这么久”这是犹太传统指示的东西，不是摩西命令的东西。我们要知道这一点，今天也是一样。可能很多人在道理上明白福音，教义上知道福音的真理讲什么，但是在精神上他们未必能懂。精神上的东西是很难看到的，只有当他们说出来、做出来有些事情的时候，我们才知道他为什么讲话是这样，为什么他的想法是这样，为什么他做事情的心态是这样。我们才知道他们没有得到精神。这样的事情要不要出现？需要出现；出现的时候，我们才懂得怎么处理这样的事情。
2、彼得向犹太信徒讲解《徒11:4》；
彼得在这里怎么处理？《徒11:4》彼得就开口把这事（屡次给他们讲解）挨次给他们讲解说。就是很详细地讲解。这个讲解很重要。人是有逻辑思维的，人需要讲解。他不明白的地方，你要透过讲解使他明白。这是一个重点。但是另外我们也要明白，人也要能听讲解了,有嘴巴也要有耳朵听，耳朵懂得听的人就是很清晰的人，他不先入为主。我要听你的解释，明白详情。所以你们问，你们是不是一个能听解的人？家里每个人都要讲话的话，没有人听，就会吵架。教会也是一样的道理。有人讲也就有人听，听了之后明白了才反应。这是很重要的。彼得给我们看到一个榜样。
3、彼得的讲解带出两个事实《徒11:5-10》；
他这里怎么讲解？你看《徒11:5-10》我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好像一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜和野兽、昆虫，并天上的飞鸟。我且听见有声音向我说：“彼得，起来，宰了吃！”我说：“主啊，这是不可的！凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口。”第二次，有声音从天上说：“神所洁净的，你不可当作俗物。”这样一连三次，就都收回天上去了。我给各位一次读过《徒11:5-10》。为什么？因为在前面有一模一样的讲解。《使徒行传》十章已经讲了。彼得只是再一次把他的经过一五一十地讲出来。所以我不需要解释，这个地方我已经解释过了。路加为什么又重复记载一样的事情？各位有没有发现？如果一个内容能够一模一样地讲两次的话，这是什么意思？说明这件事非常非常重要，所以一模一样地再讲。路加记载两次，二十八章的《使徒行传》记载两次。路加没有概括性的说彼得将他从天上得的异象又再讲出来，他用五节六节这样再次将每一个细节讲出来。为什么？
（1）福音从犹太人传到外邦人的重要；
因为福音从犹太人传到外邦人绝对绝对是神的旨意。没有人大过神，没有传统习俗胜过神。没有人能告诉神应该做什么、应该拯救谁，没有人能够。所以彼得说：“我虽然是使徒，我在耶路撒冷教会的职位最大，但是我也不能大过神。神自己向我显明东西。”各位，这一点很重要。如果你现在讲这句话的话就不太对，你们一定要明白。现在你看到什么异象，你说神自己跟你讲的，现在神改变主意了，那你看到的东西比圣经所讲的还大。那是不可能的！有一些事情你一定要有一个原则。圣经是神所启示所默示的，你今天无论看到什么、听到什么，那是你的感觉，或者你精神错乱，或者你日有所思、夜有所梦，或者你真的看到也好，你不能把那个东西当作胜于圣经的教导和启示。这是很重要的一个原则。你做基督徒有一些范围是不能过的，你一定要明白。你过那个范围之后就完了，每个人都说他自己要说的东西。这里只有神，神在这个地方都已经说了——这是历史性的、犹太人把福音传到外邦人的事情。所以最重要的事情讲两次。
（2）千真万确的事实不怕重复讲；
这里又讲到什么？你看当路加这样一模一样地记载，好像重复讲，一五一十地讲。告诉我们什么？如果一个真相，若真是真的，没有虚假的话，我们不怕重复讲。你们听得懂这句话吗？只有讲假话的人这边编造一点，那边又放进一个细节或者拿走一个细节。讲假话的人是这样。通常讲真话的人，他真的经过那件事情，你问他十次，他都讲一样的东西。各位，二战曾经有一个德国的探子。我们都知道做探子很危险，好像无间道。你一定要知道到底他是真的假的，对真假的那种敏感。他就说他遇到很多......这些也是对方的探子。他说：“我们试验人，如果他讲的东西是真的，不管问他多少次，他都能讲出那个细节，也一模一样地讲。”所以在这里彼得又特别强调再讲，路加又再记载那个细节，把整个故事再讲一遍。
（3）对救恩的认识会使我们与众人寻求和睦的关系；
各位看《徒11:9》第二次，有声音从天上说：“神所洁净的，你不可当作俗物。”其实这个意思是什么？如果你们有圣经的话，各位翻《徒10:28》的后半段。《徒10:28》后半段这里说无论是什么人都不可看作俗而不洁净。给彼得看这个动物的异象，其实要跟他说无论什么人都不可看作俗而不洁净。这个观念是讲教会了，在教会里面应该怎么看待。我们看《弗2:16-19》既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，哪两下？犹太人跟外邦人。与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，远处的人是外邦人，也给那近处的人。犹太人。因为我们两下藉着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。
有没有发现？这里清清楚楚地讲了，我们在基督里面怎样跟神之间的那个敌意已经被拿走了。以前跟神有敌意的时候，在人的层面上分你和我，外邦人、犹太人，中国人、新加坡人、马来西亚人，不同肤色的人，讲不同语言的人，很看重这个。人一定有分歧的眼光。为什么要分歧？因为我跟你不一样，我就不用去理解你。但是如果我们都一样，我们都是罪人，都是同蒙一个恩典的话，应该怎么看待彼此？一切和好要从这个地方而来。我们怎么能够这样看待彼此、怜悯彼此、爱彼此、接纳彼此？因为我们都是在一样的状态里面被那位上帝拯救。所以从这个真理、教义延伸出来的时候，我们人自动地就看到另外一个弟兄，一个在主里的弟兄姐妹还是什么，当然知道他的过去、他的背景，也明白他的为人，但是心里面看到主，所以心里面会原谅、接纳。各位，我们明白这样一个道理，但是关系出现问题的时候，也是很难应用的东西。也就是说我们自己生命还不够，灵性不够的。有时灵性不够，是对真理的应用、真理的确认，用真理来对付我们自己跟应用在很真实有挑战的情况当中，我们不够敏感。我们还是先有自己的感受，自己的冤屈。当然圣经里面有很多公义的教导，我们跟人在一起的时候，如果我们得罪了彼此，应该要怎么做，圣经也有讲。但是这里讲得很清楚的就是教会的一个观念——与神和好了之后，我们怎样与万民的关系也很好，可以将这福音传给远处的人，也传给近处的人......。
《西3:11》保罗又有话说：在此并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，非常落后的人，为奴的、做奴隶的，自主的，，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。所以你真认识神的救恩的话，你一定寻求和睦的关系，不是寻求站在你这边的关系。很多时候我们要人站在我们这边，这是一种很潜在的敌意，不是直接对抗的。跟人在一起的时候很容易觉得你站在我这边的，我们就是一群人，好像一党人。发生什么事情的时候，我绝对会维护你、包庇你。你对不对都好，没有关系，我就包庇你。这样的话，那就完蛋了，没有神的公义了。当然我们关系很重要，公义也重要。但是真正的公义是什么？在爱里面的公义。我们接纳万人，我们一视同仁的那个心。在这点上，亲爱的弟兄姐妹，圣经说我们彼此尊敬、彼此谦让，这些的教导都是从福音与神和好、与人和好的关系而来的。所以我们自己要问，为什么每次不能做到这个事情？有问题来的时候，马上这个方面又会软弱。这也是对福音不明白、祷告不够的事情。
4、两句重点《徒11:11-12》；
我们继续看《徒11:11-12》正当那时，有三个人站在我们所住的房门前，是从凯撒利亚差来见我的。圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑。或者也可以说不要分别类，不要分外邦人、犹太人，你去。所以同着我去的，我就去了，同着我去的还有这六位弟兄，感谢主，加上他，七位。我们都进了那人的家。这里要带出两样很重要的话。
（1）圣灵吩咐我和他们同去；
第一是什么？彼得说圣灵吩咐我同他们去，不是人叫我去的。没错，人来找我是一回事，重要是圣灵吩咐我去。你说圣灵吩咐我去，彼得也讲这句话嘛，今天你也讲圣灵吩咐你去，有没有错？没错，我们一定要受圣灵的吩咐而去。圣灵吩咐我们去的话，第一、一定有神话语的根基，但是有一些情况没有啊，不是这么清楚解释，所以你讲圣灵吩咐你，“牧师，你怎么知道圣灵吩咐你去宣教？圣灵也吩咐你不要去，有没有可能？你这边传福音，那边也传福音。”所以你很难讲这个东西，对不对？当我们讲圣灵吩咐去的时候，彼得还加上什么？他是有根据的。他说圣灵吩咐他去之前有预工，彼得看到异象。之后在异象中看到有人来找他，也真实有人来找他，真实发生这样的事情。所以圣灵吩咐他去。在他讲这句话之前，前面有明证。其实要细读圣经。有时候人会滥用圣经，因为圣经的权威是最大的。我们讲圣灵的时候谁能讲什么？你的圣灵感动你这样，我的圣灵感动不是这样的时候，那一定要有明证。
（2）有六位弟兄与我同进了那家；
再加上六位弟兄同去，他们都去了那家，没有狡辩。他们都进了外邦人的家，彼得很坦然无惧地承认。他也不是偷偷去，而是很坦然地带了六位弟兄一起去、一起做见证。我这边也顺便说，有时候我们传福音或者去探访人、或者宣教，圣灵也感动我们去。有些人说：“圣灵感动我去，我自己去。”回来自己作见证。其实这样是不好的。因为你自己一个人看的东西，谁来证实？可能你很主观呢？可能你有你自己的意思、动机呢？所以圣经跟我们讲的就是，我们一起服侍的时候，起码一定是两个两个去。如果有一群人一起去，忽然间造成问题回来，谁为你做见证？如果牧师去一个地方，回来的时候，“牧师来到这个地方分裂教会还是什么，他做了什么什么。”很多这样的风声来的时候，一定要有人说：“没有，牧师没有分裂教会，牧师没有这样做。牧师都是建造教会，都有合理的讲解。”因为人可能会扭曲，所以我们的一个智慧，也是圣经告诉我们，一定要跟人一起同工。尤其是属灵的事工、牧养人的事工各方面，不能自己一个人做,人要一起去，作见证，那也是另外一种保护。其实在《使徒行传》都有很多方面的教导。我们大家一起看的时候会学习很多事情。
5、连天使也进去那家了《徒11:13》；
我们看《徒11:13》那人就告诉我们，他如何（就是哥尼流）看见一位天使站在他屋里，说：“你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。”我不懂彼得是不是故意把这件事情又加在里面，说有天使。因为你们这么在乎我们进外邦人的家，连天使都进去了，为什么我不能去？所以可能有这个意思。我尽量抓到那些他的讲解，可能有些细节前面没有讲得很清楚的，这边好像又再讲彼得怎么解释。
6、彼得带给哥尼流全家的是救恩的信息《徒11:14》；
《徒11:14》他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。天使告诉他：“去找彼得来，他有话告诉你，可以叫你和你的家得救。”
（1）最可贵是传扬救恩的信息；
从这里我们知道神借着彼得给哥尼流全家的信息是什么？救恩的信息，使他和他全家得救的信息。没有比救恩的信息更可贵，这也是圣灵最主要的工作。圣灵来必定为主耶稣作见证，你们也要作见证。所以救恩信息的传扬最可贵，并不是神迹，并不是释放医治的这些工作。这些东西可能给人一种惊讶，有神迹、有幻象，或者讲出来一些预言。其实这都是没有意思的东西。我们被差遣传救恩的信息，圣灵借救恩的信息来做工。人有时候身体有病啊，家庭有问题，都很希望得解放，人整个的集中就在谁能够帮他解忧、解决他的问题。但是你问，即便一个人的身体没有得医治，他他的灵魂也得救了，这是不能相比的价值。所以我们要放胆传救恩的信息。我们不要每次说一定给人解决问题了，他才会信。我们这个想法本身是错误的。你给他解决这个问题，之后他跟你做决志祷告。“你没有钱，我先借你，但是你要信耶稣。来来，我们一起祷告，做决志祷告。”“好好。”他很敬虔的。连他自己都不知道他是不是真信。你们明白吗？有时候我们真的要帮人，反而是阻挡了福音的工作。有时我们能帮人，也故意不要先帮，不要满足他那边的需要，先跟他传一个救赎的信息，也需要这样做的。当然人快要掉进海里了，你要先救他出来，这个道理也没有错。出来了才跟他讲。但是他真的在深海吗？你们也要问这个问题。
（2）传福音时懂得连接罪与人的问题，并把人指向救恩；
我们有时候判断一件事情，里面要明白。人最刚硬的地方并不是死都要赌博，不是，是死都不要信主。这是灵魂的刚硬，而不是态度的刚硬，不是一些坏习惯的体质，不是这个东西。“我不信，我就是不信。看不到怎样信，没有钱怎样信，身体没有好怎样信？”我们人里面生来属肉。要有“肉”的东西才讲灵的东西。但是你“肉”的东西被满足了，灵的东西你都不要了。“不需要了，有那个有什么用。”“永生有什么用？可以吃的吗？我现在要我要的。”很多人就不明白人的邪恶在这里。所以我们要懂得传救恩的信息，讲人的罪的事情，然后讲救赎的信息。我们要训练这些。你不懂怎样讲，好像很别扭，讲这个好像觉得很奇怪，我也奇怪，所以你自己没有好好读圣经，不能把圣经的福音深入浅出。出现人的情况时，好像他夫妇的问题跟孩子的问题，讲讲讲......讲到其实我们人都有罪，罪的问题使得我们非常自我，使得我们非常狭窄、主观，所以带来我们跟人有问题。我们最爱的人，我们越要爱他，反而越要害他。因为我们越要逼他，所以这都是我们的私欲了。你要懂得把罪跟他的问题连接起来。谁能救我们？谁能够改变这个心？只有主。你要从这个地方连接地讲福音。
（3）属灵与属肉方面不要本末倒置；
这是要训练的，因为我们不习惯这样讲东西，只习惯公司里面有什么问题，找他；电脑有问题，找他找、那个部门；经济问题，sales department快点去赚钱。我们都是马上直接处理问题，不明白属灵的问题是什么。但是福音不是这样的。你不能把属肉的东西跟属灵的东西放在一起。有时候神故意让一个人很落魄，为了什么？叫他走到尽头。你也要问，生意失败，婚姻也有问题，只差还没有上吊。他信了主之后，就会做见证。“以前我这样这样，到这个地步。”你说那时候还好没有人来帮他这个东西。其实那个东西呢，可能他信了主之后神要做，其实很快就解决了。忽然间有人来帮他，忽然间他生意好转，也很快的。属肉的问题是我们最急迫的。我们最怕属肉的问题。钱财不够，工作失去，这些属肉的，身体不好，最急迫那个。但是你一定记得那是一个最重要的机会。他在那个问题里面不来到主前，他靠自己的方法解决了，之后他要信主更难、更硬。他会觉得他上次还不是这样走过，所以他现在还是一样可以走过，你们为他祷告就好。不能这样。这是我们多年传福音，就知道我们对人灵魂的理解。如果教会继续讲传福音的方法，让人感到温暖了什么。我并不反对，但是我觉得有一点本末倒置。
7、外邦人与犹太人领受一样的圣灵《徒11:15》；
Ok，我们看《徒11:14》，之后《徒11:15》我一开讲，彼得讲见证。其实他讲不久。圣灵便降在他们身上，所以他们已经预备心了，听一点就信。这里讲了一句很重要的话，正像当初降在我们身上一样。这是讲什么？当初是什么？五旬节的时候，《使徒行传》第二章圣灵在耶路撒冷降临在这些门徒身上。这证明了神认同外邦人，赐圣灵给他们为印记。这信息是带给那些受割礼人的一个结论，就是我们没有办法不接纳神所认同、神赐生命的人。
8、彼得想起主的话《徒11:16》；
《徒11:16》彼得再讲我就想起主的话说：“约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。”其实约翰是用水施洗，但是你们要受圣灵的洗。感谢主。彼得不单单只有外在的证据，他在看外在的证据之后，里面的圣灵也感动他，叫他想起主曾经所讲的话。所以这是外在证据跟你里面有主的话连接在一起的，这很重要。
（1）圣灵是神用来洗净人灵魂的媒介；
我们下个礼拜有弟兄姐妹要受洗。我们主耶稣讲约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。谁要给我们受圣灵的洗？耶稣，这是主耶稣说的。施洗约翰说祂要用圣灵与火给你们施洗。所以我们主耶稣带来的不但是救恩，祂还带来了圣灵的洗。很多人没有明白这个东西。我一直说水是物质，水怎么洗灵魂？灵魂的罪不能用物质来洗。不能说你经过一个仪式就是受洗了。你经过那个仪式，是代表你被洗净。但是最恶、最毒、充满罪的你的灵魂，用什么才能洗？用圣灵。所以神洗人灵魂的媒介就是圣灵。The Holy Spirit is the medium by which God use to cleanse the soul。你们听得懂吗？神用圣灵洗你的灵魂，你听信了福音，就领受圣灵为印记。所以很多人不明白。什么叫领受？祂住进来了，圣灵这么无限，住在这个小小的地方很爽吗？不是这个意思。祂进来你的生命，洗你的灵魂。
（2）倘若没有圣灵的洗，人不会认罪悔改；
灵魂被圣灵洗的人会怎样？你怎么知道圣灵进来洗了？叫你怎样？认罪悔改了。你被洗的人，就是说你的灵魂被洗，从污秽、从邪恶被洗净，从肮脏变成洁净。那个灵魂里面的动作是什么？就出现懊悔之心。“我错了，我有罪。”所以你知罪是因为圣灵在洗你，洗你的灵魂了。你听了福音，圣灵进来洗你灵魂的时候，就会出现懊悔之心、悔改之心。没有圣灵洗的人，你问他：“你有没有罪？”“哎呀，谁没有罪，人都不完全。”他就这样讲。但是他不明白他得罪了神，不明白他的罪性，不明白只有基督能够饶恕他。所以你会看到他对罪的那种轻忽。“没有错，每个人都犯错，但是没有关系。”他的意思就是没有关系，不是！但是被圣灵洗的人怎样？他知道自己得罪了主，所以来到主前谦卑、悔改。我们受洗的人，你单单经过一个仪式，水点下去——为什么一定要参加受洗班？其实受洗班更重要。在受洗班，经过玟钢长老确认，我们已经悔改，真知道自己有罪，所以来到基督面前。经过圣灵的洗的人，才会继续受圣灵的感动，会顺着圣灵行。
我最后讲完神拯救外邦人的事情。我们看一处经文《赛49:6》，这里说了有关弥赛亚的预言。《赛49:6》现在祂说：“你做我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事，我还要使你做外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”有没有发现其实旧约已经预言了弥赛亚，不但拯救犹太人，还拯救外邦人，成为外邦人的光。我们主耶稣基督是外邦人的光，要施行拯救，直到地极。感谢主。
9、人岂能拦阻神？《徒11:17》
我们看《徒11:17》，也是很重要的一节：神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样。我是谁，能拦阻神呢？
（1）我们不可因自己的意思或传统来抵挡神的工作；
彼得现在跟这群奉割礼的门徒说，我们人岂能拦阻神？神要做的，我们能说什么？我们可以因自己的意思、因自己的传统来抵挡神的工作吗？人的意思多大？人的传统多大？
（2）神要做的事，人不但不可阻挡，更是要随从；
教会走到一个地步的时候，我们也明白圣灵带领我们有一个突破，所以教会也不能一成不变。圣灵所带领的工作，当然也福音的工作，这是最重要的普世性工作。一个教会的前进，全职工人的兴起，宣教的工作，搬迁、事工兴起、工人兴起，神要做很多很多的这些事情上，，人不能阻挡。不能阻拦挡的意思就是你要顺从。神要做的，你要顺从。
10、众人接受彼得的解释《徒11:18》；
最后一个总结，我们就看到那个意思。《徒11:18》众人听见这话，就不言语了，忽然间他们停止了尖锐的话，只归荣耀与神，说：“这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”换句话说，众人都接受了彼得的解释。
（1）众人不但理智上明白，他们的心也归荣耀给主；
当彼得靠着圣灵与实况向众人解释的时候，众人无话可说了。但是你们一定明白这里要讲的，众人不但理智上明白，他们也归荣耀给神，就是说心也接受，心服口服，这是很重要的。所以你理智上讲解了，我懂了、明白了之后心也归荣耀为神，口也归荣耀为神。感谢主，这是最重要的。
（2）外邦人需不需要受割礼的争议又出现在《徒15:1》，但在此告一个段落；
我要讲一件很重要的事情。你们翻开《使徒行传》十五章，你们马上又会看到这个受割礼的事情，外邦人要不要受割礼的那个争议的事情又出现了。你看《徒15:1》有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：“你们若不按摩西的规矩受割礼，不能得救。”我们讲到《使徒行传》十五章我们才讲这个。岂有此理，不是这边讲好了吗？为什么下来又讲这件事情？所以这件事情是当时的一个非常争议性的事情，不是这么容易解决。这群人被说服了，等一下另外一群人还没有被说服，又带来他们的见解。“不能，没有受割礼不能得救。”他们也有他们的神学，他们就翻圣经，也会吵架。所以这告诉我们，争议性的事情不能解释一次，一定要重复地讲，继续让人看见明证。重要的见解一直要重复地讲，尤其是原则性的事情。
各位注意听。原则性的事情不能模糊。不能今天这样，明天没有力跟他吵了，ok了，接受。不是这样的！我带领教会说原则性的事情，牧师今天这样讲，下周也这样讲，下个月、明年也是这样讲，教会继续进步还这样、继续这样讲。因为新来的人会问为什么要这样，为什么不要那样？但是我们已经走过了，我们已经明白神的作为是这样的时候，就讲清楚这个原则。如果又改的话，你会发现你会影响很多事情。所以我一直说我们对原则性的东西有一点模棱两可，这样不好。有时我们基督徒说：“我们基督徒要像鸽子这样驯良，像羊这样谦顺。我们不要这样opinionated，这样专制做什么。”不可以这样。其实你不专制，尤其是对原则性的东西，真理就受攻击，最后大家一盘散沙，每个人都受影响。当然原则性的东西很多，但是教会不是凭感觉带领，是凭真理的原则来带领的。愿主帮助我们听了这个信息后智上加智。愿我们的爱心在知识与各样的见识上多而又多，阿们。我们一起祷告。
祷告：主，我们感谢祢今天用祢的话语这样勉励我们，使我们上了一堂很宝贵的课。主，我们众人在一起相处，尤其我们做领袖的带领教会，都需要反思。我们知道我们在基督里面相爱，不但是讲究关系，我们也知道对彼此的解释、带出来的理由，这些都一样重要。主，我们是凭道理、凭真理行事的，不是凭感觉行事的。求主在这个方面装备我们，坚定我们的心，也让我们成为一个在真理中懂得相爱的人。感谢主今天有这样的教导。愿我们能够在今天的教导里面，把它应用在我们的生活现场。我们感谢、祷告奉主耶稣的名，阿们。